سائنسی ادب میں یہ اچھی طرح سے دستاویزی ہے کہ حیض کے بارے میں ممنوعات اور خرافات لڑکیوں اور خواتین کی ذہنی صحت پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ موجودہ سبریمالا مسئلہ لڑکیوں اور خواتین کے درمیان 'پیریڈ' شرمندگی کو فروغ دینے میں معاون ثابت ہو سکتا ہے۔
سپریم کورٹ کے حالیہ حکم کے باوجود ہر عمر کی خواتین کو داخلے کی اجازت دی گئی ہے۔ سبریمالا مندر کیرالہ میں پہاڑی کی چوٹی پر، مظاہرین اور ہجوم نے اب تک خواتین کی طرف سے مندر میں داخل ہونے اور نماز ادا کرنے کی ہر کوشش کو روک دیا ہے۔ بظاہر، خواتین کی طرف سے اس مندر میں داخل ہونے کی کوشش، مظاہرین کی مخالفت کے پیش نظر خطے میں امن و امان کا ایک سنگین مسئلہ بن گیا ہے، جو یہ استدلال کرتے ہیں کہ صدیوں کے ساتھ مندر میں 15 سے 50 سال کی عمر کی خواتین کو داخلے کی اجازت نہیں ہونی چاہیے۔ پرانی روایت.
ظاہر ہے، سبریمالا مندر کوئی الگ تھلگ معاملہ نہیں ہے۔ اب بھی کئی مندر ایسے ہیں جہاں خواتین کی اجازت نہیں ہے یا ان تک رسائی پر پابندی ہے۔ پٹبوسی آسام کے بارپیٹا ضلع میں مندر، کارتکیہ پشکر راجستھان میں مندر، اناپا کرناٹک میں منگلور کے قریب دھرماستھلا میں مندر، رشی دھروم اتر پردیش کے ہمیر پور ضلع کے مسکورا خورد میں مندر، رنک پور۔ پالی ضلع، راجستھان میں جین مندر، سری پدمنابھاسوامی ترواننت پورم، کیرالہ میں مندر، بھوانی دیکشا منڈاپامین وجئے واڑہ شہر آندھرا پردیش کی کچھ مثالیں ہیں۔
جدید جمہوری ہندوستان کی آئینی اور قانونی دفعات کے باوجود جو خواتین کو برابری کی ضمانت دیتے ہیں اور خواتین کے خلاف کسی بھی شکل میں امتیازی سلوک کو روکتے ہیں، ہندوستانی مذہبی اور ثقافتی روایات نے ہمیشہ خواتین کو معاشرے میں اعلیٰ مقام دیا ہے۔ کا تصور شکتی ہندومت کا (خواتین کی تخلیقی طاقت کا اصول) خواتین کے لیے آزادی کی قوت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ کی شکل میں نسائی الوہیتوں کی عبادت درگا، کالی، لکشمی، سرسوتی چند نام لینا ہندوستان کی غالب سماجی روایت رہی ہے۔ دیوی کی پوجا درحقیقت ہندو مت میں قدیم ترین مذہبی روایات میں سے ایک ہے جو ممکنہ طور پر وادی سندھ کی تہذیب کی مادر دیوی کی پوجا کی یاد دلاتی ہے۔
ایک قدم آگے کا معاملہ ہے۔ کامخانہ گوہاٹی، آسام میں مندر۔ کا ایک مندر ہے۔ طاقت نسائی طاقت جہاں کا کوئی بت نہیں ہے۔ کامخانہ عبادت کرنا لیکن ایک یونی (اندام نہانی)۔ اس مندر میں، حیض احترام اور منایا جاتا ہے.
پھر بھی ہم ایسے معاملات میں آتے ہیں جیسے سبریمالا وہ مندر جہاں تولیدی عمر کی خواتین کو داخل ہونے اور نماز پڑھنے پر پابندی ہے۔
کیا تضاد ہے!
کے معاملے میں وجہ بیان کی گئی ہے۔ سبریمالا ہے''کیونکہ صدر دیوتا لارڈ آیاپا برہم ہے۔'' کا معاملہ بھی ایسا ہی ہے۔ کارتکیہ پشکر راجستھان میں مندر جہاں صدر دیوتا برہمی دیوتا ہے۔ کارتکیہ. یہ ناقابل فہم ہے کہ خواتین عقیدت مندوں کی موجودگی برہمی دیوتاؤں کو کوئی خطرہ لاحق ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس سماجی مسئلے کا حیض سے وابستہ ''رسمی آلودگی'' کی روایت سے زیادہ تعلق ہے۔
حیض، انسانی تولیدی سائیکل کا ایک قدرتی حصہ بدقسمتی سے ہندوستان سمیت کئی معاشروں میں کئی خرافات اور ممنوعات میں گھرا ہوا ہے۔ اس حیاتیاتی رجحان کے ارد گرد سماجی ممنوع خواتین اور لڑکیوں کو سماجی، مذہبی اور ثقافتی زندگی کے بہت سے پہلوؤں سے مؤثر طریقے سے خارج کر دیتے ہیں - مندر میں داخلے پر پابندی اس وسیع تر سماجی مسئلے کا صرف ایک پہلو ہو سکتی ہے جہاں حیض کو اب بھی گندا، ناپاک اور آلودہ سمجھا جاتا ہے۔ پاکیزگی اور آلودگی کے یہ تصورات لوگوں کو مزید یہ یقین دلانے کی طرف لے جاتے ہیں کہ ماہواری والی خواتین غیر صحت مند اور ناپاک تصورات ہیں۔
سائنسی ادب میں یہ اچھی طرح سے دستاویزی ہے کہ حیض کے بارے میں ممنوعات اور خرافات لڑکیوں اور خواتین کی ذہنی صحت پر اثر انداز ہوتے ہیں۔ موجودہ سبریمالا مسئلہ 'کے فروغ میں اہم کردار ادا کر سکتا ہے۔مدت شرمناک لڑکیوں اور عورتوں کے درمیان. واقعی ایک انتہائی افسوسناک حالت۔
جدیدیت اور رجعت پسند سماجی روایت کے درمیان کشمکش کے اس موجودہ تعطل میں حتمی شکار لڑکیاں موجود ہیں اور آنے والی نسلیں ہیں۔
آئینی حفاظتی دفعات اور قانون سازی ظاہر ہے کہ رجعت پسند ثقافتی روایات کو درست کرنے میں ناکام رہے ہیں۔
***
