بہار کو 'وہاری شناخت' کی نشاۃ ثانیہ کی ضرورت ہے

'وہار' کے نام سے عظمت کی چوٹی، جو کہ قدیم ہندوستان کے موریہ اور گپتا دور میں حکمت، علم اور سامراجی طاقت کے لیے دنیا بھر میں جانا جاتا تھا، آزادی کے بعد کے جمہوری ہندوستان کے 'بہار' تک، جو ایک بار پھر دنیا بھر میں معاشی پسماندگی، ذات پات کے لیے جانا جاتا ہے۔ سماجی گروہوں کے درمیان سیاست اور 'خراب خون' پر مبنی؛ 'وہار' سے 'بہار' کی کہانی درحقیقت اس بات کی کہانی ہو سکتی ہے کہ کس طرح شناخت کا احساس اور صحت مند قوم پرستانہ فخر، آبادی کے لاشعور 'ذہنوں' کے کلیدی محرکات میں سے ایک معاشرے کے کرداروں کو کس طرح متاثر اور متعین کرتے ہیں۔ بہتری اور ترقی کے لیے حقیقی کوشش کا مقصد ذہنوں کو 'دوبارہ انجینئر' بنانا چاہیے۔  

''ہماری شناخت کا احساس'' ہم جو کچھ بھی کرتے ہیں اور جو کچھ ہم ہیں اس کا مرکز ہے۔ ایک صحت مند ذہن کو 'ہم کون ہیں' کے بارے میں واضح اور قائل ہونے کی ضرورت ہے۔ ہماری کامیابیوں اور کامیابیوں میں ایک صحت مند 'فخر' جیسا کہ معاشرہ ہماری شخصیت کو ایک مضبوط، پراعتماد شخص کے طور پر تشکیل دینے میں بہت آگے جاتا ہے جو اپنے آس پاس کے ماحول میں آرام دہ ہو۔ یہ شخصیت کی صفات آگے نظر آنے والے کامیاب افراد میں عام ہیں۔ 'شناخت' کا تصور مشترکہ تاریخ، ثقافت اور تہذیب سے بہت زیادہ اخذ کرتا ہے۔ (انڈیا کا جائزہ، 2020). 

اشتھارات

اس خطے کے بارے میں اہم ریکارڈ جو آج بہار کے نام سے جانا جاتا ہے غالباً بدھ کی زندگی کے واقعات جیسے چمپارن، ویشالی اور بودھ گیا سے شروع ہوتا ہے۔ پاٹلی پترا کا عظیم شاہی طاقت کا مرکز اور نالندہ کی تعلیم کا مرکز بہار کی تہذیب کی کہانی میں لوگوں کی خوشحالی اور فلاح و بہبود کے لیے اعلیٰ ترین نکات تھے۔ اس وقت جمہوریت نے ویشالی میں جڑیں پکڑ لی تھیں۔ مہاتما بدھ کی زندگی اور اس کی تعلیمات نے سماجی مساوات، آزادی اور آزادی، تنوع کے احترام اور عوام کے درمیان رواداری کی اقدار کو جنم دیا۔ پاٹلی پترا کے بادشاہ اور شہنشاہ خاص طور پر اشوک اعظم نے عوام میں ان اقدار کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ تجارت اور تجارت عروج پر تھی، لوگ دولت مند اور خوشحال تھے۔ مہاتما بدھ کا کرما کو رسمی عمل سے لے کر اچھے اخلاقی ارادے تک کی نئی تعریف کرنا اس عمل کے پیچھے وہ واٹرشیڈ تھا جس نے بالآخر تجارت اور تجارت اور لوگوں کی معاشی اور ذہنی بہبود پر بہت بڑا اثر ڈالا جنہوں نے بدلے میں بدھ بھکشوؤں کو خوراک اور بنیادی ضروریات زندگی کی مدد کی۔ اس کے نتیجے میں اس خطے میں بڑی تعداد میں خانقاہیں یا وہاروں نے ترقی کی۔ 'وِہار' یا خانقاہ نے بالآخر اس خطے کو وہار کا نام دیا، جسے جدید دنوں میں بہار کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 

آٹھویں صدی تک، بدھ مت کا زوال ہوا۔ موجودہ بہار نے جنم لینا شروع کر دیا اور آخر کار 'وہار' کی جگہ 'بہار' نے لے لی۔ معاشرے میں پیشہ ورانہ اور پیشہ ورانہ گروہ پیدائشی بنیادوں پر جڑی ہوئی ذاتیں بن گئے، سماجی سطح بندی کا ایک جمود کا شکار نظام جس نے شاید ہی کسی سماجی نقل و حرکت کو عروج اور سبقت حاصل کرنے کی خواہشات کو ایڈجسٹ کرنے کی اجازت دی۔ برادریوں کو رسمی آلودگی کے لحاظ سے درجہ بندی کے لحاظ سے ترتیب دیا گیا اور ان کی سطح بندی کی گئی۔ لوگ یا تو برتر تھے یا کمتر، صرف ایک ہی ذات کے لوگ برابر اور اچھے تھے کہ وہ مل جل کر شادی کر سکیں۔ کچھ لوگوں کا باقیوں پر اختیار تھا۔ مساوات اور آزادی کی جمہوری اقدار پر مبنی سماجی نظام کی جگہ وقت پر جاگیردارانہ سماجی نظام نے لے لی تھی۔ اس طرح معاشرہ پیدائش کی بنیاد پر، بند، جڑی بوٹیوں میں تقسیم ہو گیا جس میں نام نہاد اعلیٰ ذاتیں نچلی ذاتوں کی زندگیوں کو کنٹرول کرتی ہیں اور ان کا تعین کرتی ہیں۔ ذات پات کے نظام نے ایک طویل عرصے تک یقینی ذریعہ معاش کی پیشکش کی لیکن یہ سماجی اور اقتصادی تعلقات میں ادارہ جاتی عدم مساوات کی بہت بھاری قیمت پر آیا، جو بڑی تعداد میں لوگوں کے لیے انتہائی غیر انسانی اور جمہوری اقدار اور بنیادی انسانی حقوق کے لیے نقصان دہ ہے۔ ممکنہ طور پر، یہ اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ کیوں قرون وسطیٰ کے زمانے میں نچلی ذات کی آبادی کے ایک بڑے حصے نے 'سماجی مساوات' کی تلاش میں اسلام قبول کیا جس کی وجہ سے آخر کار مذہبی خطوط پر ہندوستان کی تقسیم ہوئی اور ہم آج بھی دور جدید کی انتخابی سیاست میں اس کی بازگشت کیوں سنتے ہیں۔ کی شکل میں جئے بھیم جئے میم نعرہ تعلیم نے شاید ہی کوئی اثر ڈالا ہو، اور یہ معاشرے کے پڑھے لکھے اشرافیہ کی طرف سے لگائے گئے قومی جلسوں میں شادی کے اشتہارات سے دیکھا جا سکتا ہے تاکہ یہ سمجھا جا سکے کہ ذہن کیسے کام کرتے ہیں۔ vis-a vis ذات برطانوی حکمرانی کے خلاف قومی اور آزادی کی تحریک نے نچلی ذاتوں کے درمیان ناراضگی کو کچھ دیر کے لیے چھپا دیا، اسی طرح آزادی کے بعد بہار میں بڑے پیمانے پر صنعت کاری اور ترقی کی کوششوں نے پانچ سالہ منصوبوں کے تحت ایک حد تک لیکن باقی ہندوستان کے برعکس، منصوبہ بند ترقی اور صنعت کاری بہار کو خوشحالی کی طرف لے جانے میں دیرپا کردار ادا نہیں کر سکی۔  

نچلی ذاتوں کی بڑھتی ہوئی امنگوں کو جمہوری جدید ہندوستان میں ان کا سب سے بڑا محسن اور حلیف ووٹ ڈالنے کی طاقت، ووٹ ڈالنے کی آفاقی حق رائے دہی کی صورت میں ملا۔ اسی کی دہائی میں نچلی ذات کے رہنماؤں کا عروج دیکھا اور سماجی منتقلی کا آغاز ہوا جس نے بہار میں ذاتوں کے درمیان طاقت کے رشتے کو بدل دیا۔ اب ذات پات قوم پرستی اور ذات پات پر مبنی سیاست ہر چیز میں سب سے آگے تھی اور سیاسی طاقت اعلیٰ ذات کے گروہوں کے ہاتھ سے نکل گئی۔ یہ منتقلی، جو ابھی تک جاری ہے، ذات کے گروہوں کے درمیان مختلف درجے کے تنازعات اور جذباتی تعلق کی بھاری قیمت ادا کرنا پڑی ہے۔  

نتیجے کے طور پر، بہاری شناخت یا بہاری ذیلی قوم پرستی واقعی ترقی نہیں کرسکی اور نہ ہی کاروبار اور صنعت کے ذریعے کاروبار اور دولت کی تخلیق کے اخلاق کی حمایت کرنے کے لیے صحیح قسم کی اقدار کو فروغ دے سکا۔ بہار کے انتہائی طبقاتی معاشرے میں بدقسمتی سے کاروبار اور صنعتوں کی ترقی کے لیے مناسب سماجی ماحول نہیں ہو سکتا تھا - ذات پات کی قوم پرستی نے سماجی گروہوں کو طاقت، وقار اور برتری کے لیے ایک دوسرے کے خلاف اور دوسروں کے خلاف کھڑا کر دیا۔ نام نہاد اونچی ذاتوں کی طرف سے نام نہاد نچلے طبقے پر طاقت کا انتھک جستجو اور نچلی ذات کہلانے والوں کی جانب سے طاقت کے فرق کو ختم کرنے کی ٹھوس کوششیں تنازعات کا باعث بنیں، نتیجتاً قانون کی حکمرانی، مستحکم خوشحال معاشرے کے لیے ضروری نہیں۔ ظاہر ہے شکار تھا. یہی وجہ ہو سکتی ہے کہ نہرو کا بہار کی صنعت کاری اور شری کرشن سنہا کا ترقیاتی ایجنڈا طویل عرصے میں بہار کے لیے کوئی اچھا کام کرنے میں ناکام رہا۔ آج کے دور کے سیاستدانوں کا بھی یہی حال ہے۔ تمام سیاسی پارٹیوں کے ایجنڈے پر 'ترقی' ہونے کے باوجود مستقبل کی کوئی بھی حکومت بہار کو دوبارہ خوشحال بنانے کا امکان نہیں ہے کیونکہ سازگار سماجی ماحول نہ تو وہاں ہے اور نہ ہی جلد ہونے کا امکان ہے۔ ذات پات پر مبنی سماجی اور معاشی تانے بانے بہار کے ساتھ سب سے زیادہ بدقسمتی کی چیز تھی/ہے کیونکہ دوسری چیزوں کے علاوہ، اس نے بہار کے لوگوں میں صحت مند بہاری ذیلی قوم پرستی کی نشوونما میں رکاوٹ ڈالی، ایسی چیز جو انہیں جذباتی طور پر قدیم ذات کی وفاداری کے درمیان باندھ سکتی ہے۔

ستم ظریفی یہ ہے کہ بہاری شناخت کے فروغ کا محرک مشترکہ منفی تجربات کی بنیاد پر غیر متوقع طور پر ناخوشگوار طریقوں سے آیا، جیسا کہ 'مضحکہ خیز اور امتیازی سلوک' والے لوگ منفی وجوہات کی بنا پر اکٹھے ہوئے۔ اسّی کی دہائی میں بہار کے اچھے خاندانوں کے طلباء کی بڑی تعداد نے یونیورسٹیوں میں پڑھنے اور یو پی ایس سی امتحانات کی تیاری کے لیے دہلی ہجرت کرنے کا آغاز دیکھا تھا۔ ان میں سے زیادہ تر اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد سول سروسز اور دیگر وائٹ کالر ملازمتوں میں اپنا کیریئر بنانے کے لیے دہلی اور ہندوستان کے دیگر حصوں میں آباد ہوئے۔ ان بہاریوں کے مشترکہ تجربات میں سے ایک منفی رویہ اور دقیانوسی تصورات ہیں، جو بہاریوں کے تئیں غیر بہاریوں کے ایک قسم کے بیمار جذبات ہیں۔ Plurals پارٹی کے صدر پشپم پریا چودھری اس کا اظہار مندرجہ ذیل طریقے سے کرتے ہیں، 'اگر آپ بہار سے ہیں تو آپ کو باہر رہتے ہوئے بہت سی دقیانوسی تصورات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ بہار…. آپ کے بولنے کا طریقہ، آپ کا لہجہ، بہار سے جڑے تلفظ کا مخصوص طریقہ، ……، لوگ ہمارے نمائندوں کی بنیاد پر ہمارے بارے میں رائے بناتے ہیں۔ ''(دی لالنٹاپ، 2020)۔ شاید، 'نمائندہ' سے ان کا مطلب بہار کے منتخب سیاستدان تھے۔ مہاجر مزدوروں اور مزدوروں کے تجربات اس سے کہیں زیادہ خراب ہیں۔ مہاراشٹر کے مشہور لیڈروں نے ایک بار تبصرہ کیا تھا کہ بہاری جہاں بھی جاتے ہیں بیماریاں، تشدد، ملازمت کی عدم تحفظ اور تسلط لاتے ہیں۔ ان تعصبات نے تقریباً پورے ملک میں لفظ 'بہاری' کو ایک گالی یا توہین آمیز لفظ بنا دیا ہے۔ 

اس کا مطلب یہ تھا کہ بہاریوں پر تعصبات پر قابو پانے اور اپنی اہلیت ثابت کرنے کا ایک اضافی بوجھ تھا۔ بہت سے لوگ اپنے آپ کو غیر محفوظ محسوس کرتے تھے، کم یا کم لہجے والے پڑھے لکھے لوگوں نے اس حقیقت کو چھپانے کی کوشش کی کہ وہ بہار سے ہیں۔ کچھ ترقی یافتہ احساس کمتری کے احاطے، بہت سے شرم محسوس کرتے ہیں. صرف چند لوگ ہی شرمندگی کے احساس پر قابو پا سکتے تھے۔ جرم، شرم اور خوف صحت مند کامیاب شخصیت کے ظہور کے لیے سازگار نہیں ہو سکتا جو بنیادی شناخت کے لیے واضح اور پراعتماد ہو اور اپنے گردونواح میں آرام دہ ہو، خاص طور پر پان بہار کی مضبوط ذیلی قومی ثقافت کی عدم موجودگی میں جس پر فخر کیا جا سکے۔ سے پریرتا.  

تاہم، ہندوستان کے دیگر حصوں میں بہاریوں کے خلاف تعصب کا ایک اثر (بہاریوں پر) تمام ذاتوں کے تارکین وطن بہاریوں کے ذہنوں میں "بہاری شناخت" کا ابھرنا تھا، بشکریہ کسی بھی پان انڈین ذات پات کی شناخت کی عدم موجودگی جس کا مطلب ہے بہاری تمام ذاتوں کو ان کے آبائی مقام میں ذات کی حیثیت سے قطع نظر ایک ہی تعصب کا سامنا کرنا پڑا۔ یہ پہلا موقع تھا جب تمام بہاریوں کو تعصب اور شرمندگی کے اپنے مشترکہ تجربے کے باوجود ذات پات کے خطوط کو توڑتے ہوئے اپنی مشترکہ شناخت کے بارے میں علم ہوا تھا۔  

ضرورت اس بات کی ہے کہ مشترکہ تاریخ اور ثقافت کو مشترکہ شناخت کی بنیاد بنایا جائے۔ علاقائی تشخص کا یہ احساس مثبت اوصاف کی بنیاد پر ابھرنا چاہیے تھا جو کسی کو فخر اور پراعتماد بناتا ہے۔ ذیلی قوم پرستی یعنی 'بہار ازم' یا 'بہاری فخر'، ایک مضبوط، الگ بہاری ثقافتی 'شناخت' کی صحت مند نشوونما کے لیے ایک خاص ضرورت تھی/ہے جو ذات پات کی قوم پرستی پر قابو پا سکے اور بہاریوں کو ایک دوسرے کے ساتھ باندھ سکے جو بدقسمتی سے دیگر ممالک میں نہیں ہے۔ ریاست بہار کے ساتھ اب تک نہیں ہوا ہے۔ لہٰذا، بہار کو جس چیز کی ضرورت ہے وہ مشترکہ تاریخ، ثقافت اور تہذیب کے مثبت نوٹوں پر 'بہاری شناخت' قائم کرنے کی ہے۔ اور 'بہاری فخر' کہانیاں ایجاد اور دریافت کرنا۔ بہاری ہونے کا جذبہ اتنا مضبوط ہونا چاہیے کہ وہ بہاریوں میں ذات پات کی قوم پرستی کو اپنا لے۔ اس کی تاریخ کی تشکیل نو اور بچوں میں بہاری فخر پیدا کرنے سے بہار کی ضروریات کو پورا کرنے میں بہت مدد ملے گی۔ لسانی جزو مشترکہ تاریخ اور ثقافت میں ایک اہم کردار ادا کرتا ہے کہ ایک خطہ اپنے ہونے پر فخر کر سکتا ہے۔ 

یہاں کم از کم تین اہم زبانیں ہیں، بھوجپوری، میتھلی اور مگدھی لیکن بہار کی شناخت بھوجپوری سے زیادہ گہرا تعلق ہے۔ ہندی عام طور پر پڑھے لکھے اشرافیہ کے ذریعہ بولی جاتی ہے، وہ لوگ جو زندگی میں آئے ہیں جبکہ مندرجہ بالا تین زبانیں عام طور پر دیہی لوگ اور نچلے طبقے کے لوگ بولتے ہیں۔ عام طور پر، بہاری زبانوں کے استعمال سے تھوڑا سا 'شرم' وابستہ ہوتا ہے۔ شاید لالو یادو واحد عوامی شخصیت ہیں جنہوں نے عوامی فورم میں بھوجپوری بولی جس نے انہیں ان پڑھ شخص کا روپ دیا۔ وہ اپنے غریب سماجی پس منظر کو اپنی آستین پر اٹھائے ہوئے ہے۔ وہ ایک ایسے سیاست دان ہیں جن کا پسماندہ لوگوں سے بہت گہرا تعلق ہے جن میں سے بہت سے لوگ انہیں مسیحا مانتے ہیں جس نے انہیں معاشرے میں آواز اور مقام دیا۔ شیوانند تیواری یاد کرتے ہیں، ''….، ایک بار میں لالو کے ساتھ میٹنگ میں گیا تھا، عام سیاستدانوں کے برعکس ہم بہت جلد پہنچ گئے تھے۔ مشر برادری (ایک دلت ذات) سے تعلق رکھنے والے عام لوگ قریب ہی رہتے تھے۔ جب انہیں لالو کی موجودگی کا علم ہوا تو بچے، خواتین، مرد، سبھی جلسہ گاہ میں جمع ہوگئے۔ ان میں ایک نوجوان عورت بھی تھی جس کے بازو میں ایک بچہ تھا، لالو یادو کی توجہ اپنی طرف مبذول کرنے کی کوشش کر رہی تھی جب اس نے دیکھا اور پہچان کر پوچھا، سکھمنیا، کیا تم یہاں اس گاؤں میں شادی شدہ ہو؟ ''(بی بی سی نیوز ہندی، 2019)۔ شاید نریندر مودی قومی قد کے واحد دوسرے سیاستدان ہیں جنہوں نے عوام سے رابطہ قائم کرنے کے لیے بہار میں حال ہی میں ختم ہونے والی انتخابی ریلیوں میں بھوجپوری میں خطاب کیا۔ اس طرح زبان کسی کی ثقافتی شناخت کی ایک اہم جہت ہے، جس کی ملکیت ہے اور اس پر ہمیشہ فخر کرنا چاہیے۔ زبان کے بارے میں احساس کمتری کی کوئی صورت نہیں ہے۔   

بہار کی تاریخ اور تہذیب کے سب سے اونچے نکات مہاتما بدھ کا 'تحقیق اور استدلال' کی سائنسی روح پر مبنی افراد کو بااختیار بنانے کا نیا تعلیمی اور فلسفیانہ نظام ہے اور آس پاس کی حقیقتوں کا تجزیہ کرنا ہے تاکہ فلاح و بہبود کے راستے کی نشاندہی کی جا سکے۔ ہمدردی اور سماجی مساوات پر اس کا زور اور عمل کے پیچھے 'اخلاقی ارادے' کے لحاظ سے کرما کی نئی تعریف نے لوگوں کی خوشحالی میں بہت بڑا حصہ ڈالا ہے۔ اسی طرح، بہار میں مہاویر کے ذریعہ بیان کردہ جین مت کی اقدار نے ہندوستان بھر میں جینوں کی معاشی اور کاروباری کامیابی میں اہم کردار ادا کیا ہے جو سب سے زیادہ امیر اور سب سے زیادہ خوشحال ہیں۔شاہ اتل کے 2007)۔ پاٹلی پترا کے شہنشاہ اشوک کے ذریعہ بیان کردہ اور ان پر عمل پیرا حکمرانی کے اصول جیسا کہ برصغیر میں اس کے چٹانوں کے فرمودات اور ستونوں سے ظاہر ہوتا ہے وہ اب بھی ہندوستان کی ریاست کا چشمہ بننے کے نقطہ نظر میں اتنے ترقی پسند اور جدید ہیں۔ انہیں زندگی کی اقدار کے طور پر دوبارہ اپنانے کی ضرورت ہے اور اس سے منسلک مقامات کو محض سیاحوں کی توجہ کے مقامات کے بجائے ان کی قدر کرنے اور ان پر فخر کرنے کے لیے تیار کیا جانا چاہیے۔  

شاید ایک شاندار قیادت مدد کرے گی!  

بہار کو جس چیز کی ضرورت ہے وہ یہ ہے کہ وہ اپنے بچوں کو معاشی کامیابی اور خوشحالی کے چیلنجوں سے نمٹنے کے لیے تعلیم دے۔ نوکر یا نوکری کرنے والے معیشت کو نہیں چلاتے۔ غربت اور معاشی پسماندگی کوئی خوبی نہیں ہے، نہ ہی کوئی ایسی چیز ہے جس پر فخر کیا جائے اور نہ ہی اس پر شرمندہ کیا جائے اور نہ ہی قالین کے نیچے دھکیلا جائے۔ ہمیں لوگوں کو کاروباری اور اختراعی بننے کے لیے تعلیم دینے کی ضرورت ہے، نہ کہ نوکر یا نوکری کے متلاشی بننے کے لیے۔ اگر اور جب ایسا ہوتا ہے، تو یہ ایک اہم موڑ ہوگا۔   

*** 

"بہار کو کیا ضرورت ہے" سیریز کے مضامین   

I. بہار کو جس چیز کی ضرورت ہے وہ اپنے ویلیو سسٹم میں بڑے پیمانے پر تبدیلی کی ہے۔ 

II. بہار کو جس چیز کی ضرورت ہے وہ نوجوان کاروباریوں کی مدد کے لیے ایک 'مضبوط' نظام ہے۔ 

IIIبہار کو 'وہاری شناخت' کی نشاۃ ثانیہ کی ضرورت ہے 

IV. بہار بدھ مت کی دنیا کی سرزمین ( وہاری کی نشاۃ ثانیہ پر ویب بک شناخت' | www.Bihar.world )

***

مصنف: امیش پرساد
مصنف لندن سکول آف اکنامکس کے سابق طالب علم اور برطانیہ میں مقیم سابق ماہر تعلیم ہیں۔
اس ویب سائٹ پر جو خیالات اور آراء کا اظہار کیا گیا ہے وہ صرف مصنف (زبانیں) اور دیگر شراکت داروں کے ہیں، اگر کوئی ہیں۔

اشتھارات

جواب چھوڑیں

براہ کرم اپنا تبصرہ درج کریں!
اپنا نام یہاں درج کریں